63卦 水火既济（既济卦）总结

发布日期：2025-03-07 15:00    点击次数：167

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天道：水火既济，阳居阳位，阴居阴位，人各安其位，各司其职。

有小过者，必济，受之以既济。当犯错之后，经过教育，思考，自然而然就知道他在所处的位置，应该做什么。

水火相交，必可互济，则各安其位。

圣人知既济为各安其位，思防范于始。当事情处于好的时候，就应该警戒，开始思考后面出现不好的情况下如何维持，不造成问题。

既济之时，切不可进，进则必凶。当公司中的每个人都各安其位之时，处于一个平衡好的状态，若是此时想要再进一步，则会引发不可避免的凶险。

若是某人正常被调走，自己认为有能力，可以安其位，再进，仍然处于各安其位。所以要知止，知进。

今人不知安于其位，进而招晦，皆不自知。不知道自己的才能如何胡乱进，不安其位，进而后悔。

知己而动，适时而进。

人间道： 圣人知既济为各安其位，思防患于始。既济之时，不可以进，进则必凶，知止。今人不知安于其位，进而招悔，皆因不知己，易之道为知己而动和适时而进。

占卜：人立水边，一船来，一堆钱，云中雨下，二小儿，文书一策在空中.

1.一卷文书上写着“姓名”二字在空中，说明处于完美时要知道自己是谁。证件，命令也，资料 也。

2.右上角的天空阴云下雨，说明成功后容易陷入懈怠、混乱。雲中雨下:陰中有果也，夜問至凌晨時。

2.官人的前面有两串铜钱，财利可得，财禄无用也，忧心忡忡也，有穷象、抄家之象:

3.一位官人在岸上准备渡河.正好有船过来，说明事情已成人在岸上，泣也，等待也，无目的也:一船來:接引至也:

4.两个小和尚和平相处.说明处于和谐状态。二小儿，主喜也，二人也，二人雨中行

尊名闪耀金榜中，不负当年苦用功，

人逢此卦名吉庆，一切谋望大亨通。

阳宅:二子居二女位(南)1.不重财货,天性如此:2.财官双美;3.科甲吉，利考试;4.先有子，后有婚，命中加上有妾，也有一子5.比同时生人慢八年，也常先有妾后有婚。

先天卦：求官求科两相宜，少年登科，逢水得财命中定，两兄弟得祖业，官人受禄命于戌亥年，婚事吉，男有子，女无子。

后天卦：得贵人助，求财大吉，求官得禄命，一人二水解灾，戌亥之年，平步青云，遂己志。

值年卦：有窃灾，禄命至，吉中小凶，夫妻和睦，防妻病，官人迁调外地。

《周易阐真》上坎下离（既济卦第六十三）水火既济：水火既济代表着两极相互融合，达到完美的平衡。这个卦象提醒我们，在处理矛盾和冲突的时候，要尝试寻找平衡点，让两者和谐共处。

　　既濟：亨小，利貞。初吉終亂。

　　初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

　　六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

　　六四，繻有衣袽，終日戒。

　　九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

　　上六，濡其首，厲。

　　济者，阴阳相济之义。既济者，阴阳相济之极也。卦德上坎陷、下离明，借险以养明，以明而御险，明由险生，险因明通，明险相济，故谓既济。此防危虑险、固济丹元之卦，承上中孚而来。中孚者，悦而巽行，深造自得，阴阳不济者，终必能济矣。但不济须求济，既济须保济。保济者，固济丹元之功。固济丹元，在乎以明御险，防险养明耳。养明者，藏明于内，有智不用，有才不使，明其明德，止于至善也。防险者，谨慎于外，非礼不履，非义不行，素位而行，不愿乎外也。内既能养明，外又能防险，明有养而明不伤，险遇明而险即消。

　　明为离德，位于南，为火，即神也。险为坎德，位于北，为水，即精也。神好动而火上炎，以精养神。火得水而燥气悉化，精易泄而水下流，以神摄精，水得火而欲念自消。燥气化而神安，则心虚；欲念消而精一，则腹实。心虚则人心无而真阴现；腹实则道心发而真阳生，以真阴顺真阳，以真阳统真阴，真阴真阳，两而相合，恍惚有象，杳冥有精，结成一粒黍米宝珠，吞而服之，延寿无穷，是既济固有亨道也。

　　但阴阳既济则明盛。明盛，易于恃明自用，若不谨慎，少有疏失，明极反暗，道心又昧，人心又起，济中即有不济，是既济之亨又小也。

　　盖以事在未济，人多戒惧修省，用明以防险；事在既济，人每晏在自殆，昧明而招险，亨小不大，得而复失，皆在于此，是以既济亨道，惟利于守正耳。以正养明，以正防险，自然明不伤而险不生。但以明防险，尤利于既济之初。初则吉，而终则乱也。

　　初吉者，养明于早，有险无险。终乱者，用明太过，无险招险，总此一明，总此一险，能养其明则无险，过用其明则有险。修道者，可不于既济之初，早防其险乎？

序卦卦:有过物者必济，受之以既济

[经文+传文]不能取大充小采取正当手段使之合理

《既济》 亨小，利贞;初吉，终乱①。

《彖》曰:既济“亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也②。“初吉”，柔得中也③。“终”止则“乱”，其道穷也。

《象》曰:水在火上④,《既济》。君子以思患而豫防之。

[注解]①乱:祸乱。②刚柔正:《既济》卦下离上坎，坎是阳卦，是刚，离是阴卦，是柔，刚上柔下，各得其位，所以说“刚柔正”。位当:初九、九三、九五阳爻居阳位，六二、六四、上六阴爻居阴位，都是“位当”。③柔得中;六二是阴爻，居下卦中位。④水在火上:《既济》卦下离上坎，坎是水，离是火，所以说“水在火上”。水放在火上，是专为预防失火准备的，象征未雨绸缪，所以下文说“君子以思患而豫防之”。(豫:同“预”，预防)

【译文] 事情已成，连柔小者都能获得亨通。

《既济卦》象征事已成:连柔小者也都得能到亨通,守持贞正有利,否则起初吉祥,终成祸乱。

《彖传》说:事已成，亨通，此时柔小者都可亨通。秉守正道是有利的，因为阳刚和阴柔都地位得当。“初吉”，是因为柔顺者居中得位;柔顺者居中得位，事之最终将有危乱，是因为事成之道将近困穷了。

《象传》说:水在火上，这就是《既济》卦的象征。君子取法(既济》卦,忧虑祸患并预防它。“初吉终乱”告诫人们要居安思危，慎终如始。

《周易正义》離下坎上。既濟：亨小，利貞，初吉終亂。

[疏]正義曰：「既濟，亨小，利貞，初吉終亂」者，濟者，濟渡之名，既者，皆盡之稱，萬事皆濟，故以「既濟」為名。既萬事皆濟，若小者不通，則有所未濟，故曰「既濟，亨小」也。小者尚亨，何況於大？則大小剛柔，各當其位，皆得其所。當此之時，非正不利，故曰「利貞」也。但人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日。既濟之初，雖皆獲吉，若不進德脩業至於終極，則危亂及之，故曰「初吉終亂」也。

《彖》曰：「既濟，亨」，小者亨也。既濟者，以皆濟為義者也。小者不遺，乃為皆濟，故舉小者，以明既濟也。

[疏]正義曰：此釋卦名德，既濟之亨，必小者皆亨也，但舉小者，則大者可知，所以為既濟也。具足為文，當更有一「小」字，但既疊《經》文，略足以見，故從省也。

「利貞」，剛柔正而位當也。剛柔正而位當，則邪不可以行矣，故唯正乃利貞也。

[疏]正義曰：此就二、三、四、五並皆得正，以釋「利貞」也。剛柔皆正，則邪不可行，故惟正乃利貞也。

「初吉」，柔得中也。「終」止則「亂」，其道窮也。柔得中，則小者亨也。柔不得中，則小者未亨。小者未亨，雖剛得正，則為未既濟也。故既濟之要，在柔得中也。以既濟為安者，道極無進，終唯有亂，故曰：「初吉終亂。」終亂不為自亂，由止故亂，故曰「終止則亂」也。

[疏]正義曰：「初吉，柔得中」者，此就六二以柔居中，釋「初吉」也。以柔小尚得其中，則剛大之理，皆獲其濟。物無不濟，所以為吉，故曰「初吉」也。終止則亂，其道窮者，此正釋戒。若能進脩不止，則既濟無終。既濟終亂，由止故亂。終止而亂，則既濟之道窮矣，故曰「終止則亂，其道窮」也。

《象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。存不忘亡，既濟不忘未濟也。

[疏]正義曰：水在火上，炊爨之象，飲食以之而成，性命以之而濟，故曰「水在火上，既濟」也。但既濟之道，初吉終亂，故君子思其後患，而豫防之。

[经文+传文] 刹车得其安全 初九曳其轮①，濡其尾②:无咎。

《象》曰:“曳其轮”，义“无咎”也。注解①拽:拉动。②濡:沾湿。

[译文]初九拉动车轮(过河),(河水)沾湿了车尾:无害。《象传》说:拉动车轮过河--按理这是无害的。

《周易正义》初九：曳其輪，濡其尾，無咎。最處既濟之初，始濟者也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡也。雖未造易，心無顧戀，志棄難者也。其為義也，無所咎也。

[疏]正義曰：初九處既濟之初，體剛居中，是始欲濟渡也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡，故雲「曳其輪，濡其尾」也。但志在棄難，雖複曳輪濡尾，其義不有咎，故雲「無咎」。

《象》曰：「曳其輪」，義無咎也。

《周易阐真》初九，在既济之初，刚而守正，如车曳其轮而不前，人濡其尾而退后，能敬谨于始，自无咎于终。此方济，即防其不济也。　　　　

[经文+传文]六二 妇丧其茀，勿逐，七日得。

《象》曰:“七日得”，以中道也。

[译文]六二妇女丢了首饰，不必寻找，七天内会失而复得。

《象传》说:“七日得”，是因为君子能守中道。

《周易正义》六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。居中履正，處文明之盛，而應乎五，陰之光盛者也。然居初、三之間，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之陰，處於二陽之間，近而不相得，能無見侵乎？故曰「喪其茀」也。稱「婦」者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首飾也。夫以中道執乎貞正，而見侵者，眾之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須已逐，而自得也。

[疏]「六二」至「七日得」。○正義曰：「婦喪其茀，勿逐，七日得」者，茀者，婦人之首飾也。六二居中履正，處文明之盛，而應乎五，陰之光盛者也，然居初、三之間，而近不相得。夫以光盛之陰，處於二陽之間，近而不相得，能無見侵乎？故曰「婦喪其茀」。稱「婦」者，以明自有夫，而他人侵之也。夫以中道執乎貞正，而見侵者，物之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須已逐而自得，故曰：「勿逐，七日得」。

《象》曰：「七日得」，以中道也。

[疏]正義曰：「以中道」者，釋不須追逐而自得者，以執守中道故也。

《周易阐真》六二，柔而无刚，阴阳不济，大道难修，如妇丧其茀而有险矣。然柔而中正，炼己待时，虚室生白，神明自来，是以勿逐七日得也。

　　七日者，火之数，炼己而火返真，以明破险，借险生明，取坎中之阳，填离中之阴，水火相济，不待勉强，自然而然，此以阴而求阳相济也。

[经文+传文]九三 高宗伐鬼方①，三年克之;小人勿用。

《象》曰:“三年克之”，惫也。

[注解]①高宗:商王武丁。鬼方:古代北方的一个部落。

[译文九三 殷高宗讨伐鬼方，几年后打败了它;不要任用小人。《象传》说:几年后才打败了敌人，真是太疲惫了。

《周易正义》九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟者，「高宗伐鬼方，三年乃克」也。君子處之，故能興也，小人居之，遂喪邦也。

[疏]正義曰：「高宗伐鬼方，三年克之」者，高宗者，殷王武丁之號也，九三處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末，而能濟者也。高宗伐鬼方，以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德實文明，而勢甚衰憊，不能即勝，三年乃克，故曰「高宗伐鬼方，三年克之」也。「小人勿用」者，勢既衰弱，君子處之，能建功立德，故興而複之，小人居之，日就危亂，必喪邦也，故曰「小人勿用」。

《象》曰：「三年克之」，憊也。

[疏]正義曰：「憊也」者，以衰憊之故，故三年乃克之。

《周易阐真》九三，居明之极，有近于险，如有鬼方也。不能戒备于早，既济将不济，虽刚而得正者，若欲不为险伤，亦必尽其力而方保济，如高宗伐鬼方，三年克之。刚而得正者，且如此，而况不正之刚乎？故曰小人勿用。此既济而不能豫防不济也。

[经文+传文]六四 有衣视①，终日戒。

《象》曰:“终日戒”，有所疑也。

[注解]①:彩色的丝帛，这里指华美的服装。初:败絮，这里指破敝的衣服。

[译文]六四 华美的衣服将变成破敝的衣服，要 整天警惕。

《象传》说:“终日戒”--这是因为有所凝惧啊

《周易正义》六四：繻有衣袽，終日戒。繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不與三、五相得。夫有隙之棄舟，而得濟者，有衣袽也。鄰於不親，而得全者，終日戒也。

[疏]正義曰：「繻有衣袽，終日戒」者，王注雲「繻，宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏」者也。六四處既濟之時，履得其位，而近不與三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏則濡濕，所以得濟者，有衣袽也。鄰於不親，而得全者，終日戒也，故曰「繻有衣袽，終日戒」也。

《象》曰：「終日戒」，有所疑也。

[疏]正義曰：「有所疑」者，釋所以「終日戒」，以不與三、五相得，懼其侵克，有所疑故也。

《周易阐真》六四，当既济之时，黜聪毁智，防危虑险，如舟有濡，先备衣袽，终日戒之。此既济而能时防不济也。

[经文+传文]九五 东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

《象》曰:“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来

[注解]①禴:古代一种祭品微薄的祭礼。

[译文]九五 东邻杀牛厚祭，不如西邻微薄的禴祭能确实地得到神的赐福。

《象传》说:东邻杀牛厚祭，不如西邻微薄的禴祭来得时机适当。“实受其福”--这是说吉庆将大大地到来了。

《周易正义》九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟之時，而處尊位，物皆盛矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神，故「黍稷非馨，明德惟馨」，是以「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」也。

[疏]「九五東鄰」至「受其福」。○正義曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既濟之時，而處尊位，物既濟矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛脩德。九五履正居中，動不為妄，脩德者也。苟能脩德，雖薄可饗。假有東鄰不能脩德，雖複殺牛至盛，不為鬼神歆饗；不如我西鄰禴祭雖薄，能脩其德，故神明降福，故曰「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」也。○注「沼沚之毛」至「鬼神」。○正義曰：「沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神」者，並略《左傳》之文也。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。在於合時，不在於豐也。

[疏]正義曰：「不如西鄰之時」者，神明饗德，能脩德致敬，合於祭祀之時雖薄降福，故曰時也。○注「在於合時」。○正義曰：「在於合時」者，《詩》雲：「威儀孔時」。言周王廟中，群臣助祭，並皆威儀肅敬，甚得其時。此合時之義，亦當如彼也。

「實受其福」，吉大來也。

[疏]正義曰：「吉大來」者，非惟當身，福流後世。

《周易阐真》九五，当既济之时，满盈自居，腹实而不知虚心，既济中即藏不济，如东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。

　　盖未济之时，方致济，以虚求实而能济，既济之时济已极，实而不虚，仍不济。虚能实，满招愆，理所必然。此既济而又招不济也。

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[经文+传文]上六 濡其首:厉。

《象》曰:“濡其首”，何可久也?

[译文]上六小狐狸过河沾湿了头部:危险。

《象传》说:“濡其首”，这种状况怎能长久呢?

《周易阐真》上六，火候不明，持盈未已，不能防险于既济之时，自然致险于既济之终，如濡及于首，全身失陷，阴阳散涣，前功俱废，危厉所不能免。此既济而终归不济也。

修道者，至于取坎填离，水火相济，不知费过多少苦功，幸而得之，及早封藏，防危虑险，以修向上事业。否则晏安自息，休歇罢功，火候有差，既济又不济，成而复败，可不惜乎？故有为无为之道，随时而用，必以有无一致，虚实兼该，了性了命为极功也。

《周易正义》上六：濡其首，厲。處既濟之極，既濟道窮，則之於未濟，之於未濟，則首先犯焉。過惟不巳，則遇於難，故濡其首也。將沒不久，危莫先焉。

[疏]正義曰：上六處既濟之極，則反於未濟。若反於未濟，則首先犯焉。若進而不已，必遇於難，故濡其首也。既被濡首，將沒不久，危莫先焉，故曰：「濡其首，厲」也。

《象》曰：「濡其首，厲」，何可久也？

[疏]正義曰：「何可久」者，首既被濡，身將陷沒，何可久長者也。

第63卦 水火既济（既济卦） 盛极将衰 中上卦

　　象曰：金榜以上题姓名，不负当年苦用功，人逢此卦名吉庆，一切谋望大亨通。

　　这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。

　　事业：处在顺利和兴旺的阶段，甚至大功已经告成。如何才能保住这种势头，是问题的关键。必须认识盛极将衰的真理，必思患预防，防微杜渐，有备可无患。同时，一定要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发向上，推动事业发展。

　　经商：由于市场形势有利，已经赚得许多。但同时也预示着危机的随时出现。因此，务必小心在意，事未到，先预防，终日提防戒惧。同时，认真观察市场的变化，随时转向，开拓新市场。

　　求名：个人追求名利的基本条件已经具备。必须防止因此而变得僵化和保守，以致功亏一篑，半途而废。

　　外出：利于出行，途中需注意安全。

　　婚恋：起初顺利，只中途会出现挫折。

　　决策：各方面条件都很好，环境又有利于成长。但因此反而会使自己满足，停止前进，甚至变得颓废，趋向没落。一定要不断刻苦努力，保持谦虚美德，常怀不安之心，防止不测事件发生。

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